IMPLICAÇÕES DO OBJETO EXTERNO: CULTURA E EDUCAÇÃO
Eloá Muniz

Reconhece-se, portanto, que as primeiras experiências de prazer que a criança teve ao sugar o seio da mãe ou substitutos dele, ela quer reproduzi-las. O bebê, além de buscar o alimento para aplacar a fome, busca, por meio do seu grito e choro, o prazer possibilitado pela primeira experiência de satisfação. Nesse sentido, a procura é pela repetição da satisfação, que fez surgir à experiência tão prazerosa e a que é tão difícil renunciar. Zygouris (1999, p. 9) sugere que o bebê, tributário de uma avidez de amor, de seio e de leite, “mama o amor e aspira para um além leite, objeto de sua necessidade, assim como aspira incorporar um seio invisível, uma inútil teta de amor. O amor é o suplemento de alma cuja carência mata seguramente tanto quanto a carência de alimento”. Interessa registrar que a autora aponta para o amor (ou sexualidade) parcial – teta de amor – e não para o outro, objeto reconhecido na cultura. Parece que o amor a que Zygouris se refere não é propriamente ainda o amor de Eros, ainda que caminhe para isso. É como se fosse preciso um percurso da pulsão sexual até o objeto para que a função e o papel da cultura, da educação e do outro no aculturamento da sexualidade se tornem efetivos, como se nota nos complexos de Édipo e de castração. De qualquer forma, alerta-se para a implicabilidade do agente externo no funcionamento e sobrevivência psíquicos, num momento em que os movimentos de supressão das necessidades vitais já estão definitivamente emaranhados às experiências de satisfação, de prazer e desprazer, e escapam, portanto, de uma mera realização no plano da necessidade. O ato da criança que se dedica a chuchar o dedo é determinado pela busca de um prazer que já foi experimentado e é relembrado. E, como Freud (1908) acentua, de nada é mais difícil abdicar quanto de um prazer que já se experimentou. Essa experiência de satisfação fica retida nos traços mnêmicos e a essa satisfação nunca se renuncia, apenas se a substitui. Assim, é freudiano dizer que objeto a ser reencontrado não é o objeto perdido, mas o seu substituto por deslocamento. Como destaca Neri (1988, p. 26), “o objeto perdido é o objeto de auto conservação, da fome, e o objeto que se tenta encontrar, na sexualidade, é um objeto deslocado em relação a esse primeiro objeto”. Portanto, depois da primeira experiência de satisfação, retida nos traços mnemônicos, não se recupera mais o objeto, o que faz dele algo não idêntico ao objeto da função vital. E faz lembrar a conhecida frase dos Três ensaios, a saber, encontrar o objeto sexual é, na realidade, reencontrá-lo. Quer dizer, reencontrá-lo em outro lugar: na imagem, na memória ou na representação. Nesse sentido, o nascimento da sexualidade tem a ver com a dissociação do objeto sexual do objeto da função vital; separa o que é da ordem da necessidade do que é da ordem do desejo. O desejo refere-se a um movimento ou fluxo psíquico que procura reproduzir a recordação da experiência de satisfação. Recapitulando Freud (1900), a um impulso dessa natureza dá-se o nome de desejo. O quadro que se desenha se refere ao inescapável sentimento de perda que o sujeito está fadado a vivenciar: o sentimento de vazio ou a nostalgia do objeto perdido. O que o homem busca no objeto é o reencontro com o objeto perdido. Assim, o objeto investido libidinalmente é sempre referido a esse momento primeiro, lógico, que o sujeito imagina ter vivido, em que não havia estranheza, perda ou diferença, mas uma suposta completude. Entretanto, o desejo insatisfeito é o destino do homem na cultura, que visa o objeto perdido, mas encontra os objetos parciais da pulsão. O que se perde no circuito da pulsão é o que toda experiência de satisfação deixa como resto, o que não satisfaz, o irrecuperável. Dessa forma, qualquer satisfação é considerada parcial e só pode ser pensada pela via das pulsões parciais, limite imposto pela vida em sociedade. Compreende-se, portanto, que, embora a sexualidade tenha sua origem pulsional no campo somático, ela não consiste numa entidade biológica. Por outro lado, não é unicamente o outro que introduz a pulsão sexual na criança: há uma excitação (e intenção) originada no corpo que não pode ser esquecida. Freud (1940) aponta, no Esboço de psicanálise, que a mãe é a primeira sedutora da criança e exerce essa função por meio dos cuidados e atitudes que, em geral, tem em relação a ela. Esses conceitos freudianos sugerem que a experiência da sexualidade é uma experiência de satisfação experimentada por meio da excitação sensorial das zonas erógenas, que se amplia à medida que se estabelecem vivências e relações com o mundo externo, marcando propriamente a internalização do outro ou da cultura nos processos psíquicos. Não subordinada ao instinto, mas às vicissitudes do desejo, a sexualidade se revela no trânsito da pulsão pelas zonas erógenas do corpo da criança e apresenta seu ápice no Complexo de Édipo e seus destinos. Presume-se que essa leitura possa ser feita porque, nos momentos iniciais do pensamento freudiano, como no Projeto e nos Três ensaios, embora o objeto procurado seja o objeto representado na satisfação, ainda não há, por assim dizer, uma instituição do outro ou da cultura em si. A implicabilidade da presença da cultura na teoria da sexualidade e das pulsões, Freud a vai assumindo ao longo de sua obra, até a conceitualização de Eros. Assim, para que a vida psíquica se estabeleça, é imprescindível que o sujeito se lance aos objetos externos a ele próprio, fazendo com que o auxílio do mundo externo, mencionado por Freud desde A interpretação dos sonhos (FREUD, 1900), seja fundamental para se pensar os destinos das pulsões. Como diz Freud (1940, p. 227), “o único e exclusivo impulso destas pulsões são no sentido da satisfação, a qual se espera que surja de certas modificações nos órgãos, com o auxílio do mundo externo”. A presença do outro – o outro materno ou o empenhado nessa função – nas malhas da pulsionalidade do bebê é a única possibilidade de fazer emergir uma constituição psíquica, uma subjetividade. Aliás, é no movimento entre a pulsionalidade e a presença do outro que o fundamento da vida psíquica pode se dar, pelo menos no que concerne à visão freudiana. Dificilmente pode-se refletir acerca do estatuto da sexualidade nas formações psíquicas sem o objeto, ainda que se trate do objeto da fantasia, da representação. Originalmente, não se deve prescindir da relação de dependência do bebê em relação ao outro materno, o responsável por lidar com a pulsionalidade que ocupa o seu corpo. É o próprio corpo da mãe – que se situa enquanto presença (e ausência), que presta cuidados – que fornece meios para que no bebê se faça margem, e deem contornos às exigências pulsionais. É interessante pensar que essa condição biológica do bebê é ultrapassada pela marca fundamental da relação com o outro materno, mas, ao mesmo tempo, continua a funcionar como registro pulsional originário. A noção de objeto é relevante à medida que se inaugura a atividade relacional, que, no limite, corrompe a unilateralidade de um corpo meramente biológico, mesmo que, teoricamente, esse lugar possa existir no discurso freudiano. É notável que a pulsão em Freud tenha um [...] forte caráter biologizante, no sentido de sua presença orgânica antes da constituição psíquica, ainda que somente adquira significado como conceito metapsicológico. A compreensão metapsicológica em Freud oscila entre o psicológico e o biológico (CELES, 2004, p. 45). Considerações A psicanálise freudiana concebe o homem como um portador de estímulos a que, necessariamente, deve dar vazão. Desde o seu nascimento, ele é fadado a realizar o domínio das excitações ou estímulos como uma das principais tarefas impostas à psique e com essa tarefa ele terá de lidar ao longo da vida. O meio de lidar com esse acúmulo de estímulos encontra-se na regulação da descarga, de forma a regular o seu ritmo e, caso for, postergá-la conforme as possibilidades do momento. Sendo impossível a eliminação ou supressão da pulsão, resta a alternativa da sua domesticação, que supõe uma neutralização parcial do risco implicado pelo exercício cego da lógica que a governa. A domesticação pode ser tratada como uma energia deslocável ou libido dessexualizada (energia sublimada) já que ainda reteria a finalidade principal de Eros – a de unir e ligar – na medida em que auxilia no sentido de estabelecer a unidade, ou tendência à unidade, que é particularmente característica do eu. Se os processos de pensamento, no sentido mais amplo, devem ser incluídos entre esses deslocamentos, então a atividade de pensar é também suprida pela sublimação de forças motivadoras eróticas (FREUD, 1923). Assim, domesticar a pulsão consiste em adequá-la em intensidade, em potencialidade, o que também significa adequá-la quanto ao seu destino ao objeto, sujeitando-a a outro sistema de processamento, o processo secundário. Se não há possibilidade de eliminar por completo as exigências pulsionais, domesticá-las é uma das saídas para a vida em sociedade, o que seria tornar a pulsão razoavelmente compatível com as aspirações do eu de modo a não perseguir sua satisfação auto erótica, tornando-se acessível às influências que dele surgem. Como lembra Freud, o estágio do autoerotismo não deve permanecer: [...] a educação da criança tem como tarefa restringi-lo, pois a permanência nele tornaria o instinto sexual incontrolável, inutilizando-o posteriormente. O desenvolvimento do instinto sexual passa, então, do autoerotismo ao amor objetal, e da autonomia das zonas erógenas à subordinação destas à primazia dos genitais, postos a serviço da reprodução (FREUD,1908, p. 194). Dessa forma, o centro da questão é a capacidade do sistema psíquico de regular a descarga de estímulos, de lidar com as excitações. Caso contrário, elas serão sentidas como dolorosas ou poderão provocar efeitos desagradáveis. O trabalho psíquico, por sua vez, retarda o mecanismo de descarga, constituindo-se freio da pulsão, que não está interessado na descarga de energia, mas na qualidade desta vinculada ao prazer. O psíquico situa-se, portanto, como mediador, que propõe desvios, substitutos, atalhos que objetivam frear a pulsão, de modo a se apresentar como retardador frente às exigências do corpo. A pulsão, necessariamente, exige trabalho, exige constituição psíquica, construindo os primeiros momentos de representação do objeto. A atividade psíquica, portanto, teria como objetivo evitar o acúmulo pulsional – o que levaria ao sentimento de desamparo – e impedir que o sujeito desconsidere o princípio da realidade, colocando-se em perigo. Como nenhum objeto satisfaz a pulsão, no registro pulsional o objeto de satisfação por excelência estará desde sempre perdido. E é precisamente porque nenhum objeto pode satisfazer a pulsão que, em última instância, ele é de natureza totalmente variável, o que sugere também a diversidade dos destinos pulsionais e o necessário engajamento aos objetos culturais. Interessante verificar que nesse processo de instauração do princípio da realidade e, logo, da domesticação da pulsão sexual a educação aparece como uma mediação fundamental, atuando na sexualidade infantil, embora, ao mesmo tempo, Freud (1905) ressalte certa dificuldade dos educadores diante das manifestações da sexualidade infantil: [...] esse emprego da sexualidade infantil representa um ideal educativo do qual o desenvolvimento de cada um quase sempre se afasta em algum ponto, amiúde em grau considerável. Vez por outra irrompe um fragmento de manifestação sexual que se furtou à sublimação, ou se preserva alguma atividade sexual ao longo de todo o período de latência, até a irrupção acentuada da pulsão sexual na puberdade. Na medida em que prestam alguma atenção à sexualidade infantil, os educadores portam-se como se compartilhassem nossas opiniões sobre a construção das forças defensivas morais à custa da sexualidade, e como se soubessem que a atividade sexual torna a criança ineducável, pois perseguem como “vícios” todas as suas manifestações sexuais, mesmo que não possam fazer muita coisa contra elas. Nós, porém, temos todos os motivos para voltar nosso interesse para esses fenômenos temidos pela educação, pois deles esperamos o esclarecimento da configuração originária da pulsão sexual (FREUD, 1905, p. 43). Essa discussão se amplia na medida em que se leva em consideração a premissa de que os percursos encontrados pelo sujeito são necessariamente ancorados no campo da cultura e têm repercussões e registros na dinâmica psíquica individual. Nessa direção, surge espaço para reflexões acerca das consequências psíquicas da adaptação do sujeito ao princípio da realidade, procurando apreender as formulações acerca dos princípios constitutivos do aparelho psíquico – o princípio do prazer e o de realidade –, tendo como orientação os processos de inserção do sujeito nos modos de socialização, os processos identificatórios, os processos educativos entre outros. Nesse sentido, a constituição do psiquismo requer o avanço de uma posição auto erótica eminentemente vinculada ao princípio do prazer para uma organização que leve em consideração processos regidos pelo princípio da realidade. A libido, em benefício da emergência do sujeito, supõe destinos mediados socialmente, tendo em vista a necessidade de adaptação à realidade. Nesse contexto, a passagem do eu – prazer para o eu – realidade é correlata à perda do objeto primordial, do primeiro objeto de satisfação, permitindo uma reestruturação ou remodelação do eu que transforma a economia do objeto da pulsão. Compreende-se, portanto, que a pulsão sexual precisa se submeter a desvios, adiamentos e processos de constituição para que sejam viáveis uma estruturação do eu e a própria vida em sociedade; a pulsão sexual deve se submeter ao princípio da realidade. É essa a possibilidade de vida encontrada entre os homens, visto que a satisfação imediata e total coincidiria com a sua dissolução. Essas circunstâncias indicam que o processo de instauração do princípio da realidade é tributário da inserção do outro na dinâmica psíquica subjetiva, ainda não no viés edipiano, mas no sentido de que há, certamente, implicações da realidade externa, da cultura, da educação no funcionamento e desenvolvimento do psiquismo.